О том, как должно откликаться на зов Божий

(Евангелие от Луки, 76 зачало, глава XIV, стихи 16-24)

Сегодня совершается память святых праотец, то есть всех праведников, живших от сотворения мира до пришествия Христова, в особенности же тех, от которых по плоти произошел Христос. Об этих святых людях в Священном Писании говорится иногда очень кратко, например о великом праведнике Енохе сказано: «И ходил Енох пред Богом; и не стало его, потому что Бог взял его» (Быт. 5, 24). По этим немногим словам святые отцы догадываются о том, что он был человеком необыкновенно праведной жизни, всегда помнил Бога и непрестанно Ему молился, и потому был взят живым на небо. Так же кратко Библия упоминает и о других святых, в особенности о тех, которые жили до Авраама (как, скажем, об Авеле), потому что о праведниках самых древних времен известно очень мало. Например, святитель Димитрий Ростовский называет Евера (см. Быт. 10, ст. 21, 24, 25; 11, 14–17) праведным человеком. Из чего он делает такой вывод? Из того, что от Евера впоследствии произошел еврейский народ – тот самый, среди которого по плоти родился Христос. Еврейский же народ был избран Богом именно потому, что Евер отказался участвовать в построении Вавилонской башни. Об этом нет упоминания в Библии, но святые отцы как бы расшифровывают весьма краткие слова Священного Писания. О других же древних праведниках говорится весьма много – целая книга посвящена великому праведнику Иову и испытанию, которое он претерпел ради того, чтобы доказать свою веру в Бога и любовь к Нему.

Евангельское чтение в день памяти святых праотец передает нам притчу Спасителя, кратко изображающую духовную историю всего мира. «Один человек сделал большой ужин и звал многих, и когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово» (ст. 16–17). Под ужином – вечерним пиршеством – имеется в виду благо жизни вечной, которое человек обычно воспринимает как нечто такое, что ждет его только после телесной смерти. Это естественно для подавляющего большинства людей. (В истории человечества было всего два случая, когда люди живыми перешли от земли в блаженные небесные обители – имею в виду Еноха и Илию.) Поэтому и назван этот пир по-славянски вечерей, по-русски – ужином. «И когда наступило время ужина, послал раба своего сказать званым: идите, ибо уже все готово». Господь по Своей бесконечной благости уготовал людям блага вечной жизни еще до сотворения мира; и эти блага – Он Сам, Его Божественная слава и Божественное действие, которые с преизбытком, как из переполненной чаши, изливаются на все творение.

«И начали все, как бы сговорившись, извиняться. Первый сказал ему: я купил землю и мне нужно пойти посмотреть ее; прошу тебя, извини меня. Другой сказал: я купил пять пар волов и иду испытать их; прошу тебя, извини меня. Третий сказал: я женился и потому не могу придти» (ст. 18–20). Здесь под видом обычных житейских занятий изображено, как люди ради земного и плотского пренебрегают небесным и вечным. Мы можем пытаться разгадать, что конкретно обозначает «купил землю», или «купил пять пар волов», или «женился», а можем просто, в общем назвать это житейскими занятиями. Человек, увлекаясь ими, пренебрегает духовным – бессмертием души, вечностью. Когда мы рассуждаем теоретически, кажется, что как будто бы это вещи несравнимые и невозможно пренебречь вечным ради временного, мимолетного. Но если мы вспомним, как ведем себя на деле, то увидим, что даже самые ревностные христиане подчас пренебрегают духовным, небесным, вечным ради чего-то временного и даже не считают это за грех, за какую-то потерю – так мы к этому привыкли. Поэтому не будем торопливо осуждать людей, изображенных в сегодняшней евангельской притче. К древним людям посылались пророки и те самые праведники, о которых я упоминал: Авель, Иов, Енох, Ной, Авраам, Исаак, Иаков, Иосиф и многие другие. В особенности после дарования Моисею закона из среды еврейского народа восставало множество пророков. Однако и среди язычников бывали, хотя и редко, люди духовные, которые почитали Единого Бога и которым открывалась истина, – как, например, Мелхиседек и Иов. Возможно, были и другие, неизвестные нам праведники, не упомянутые в Священном Писании. Господь посылал Своих угодников, и они проповедовали – иногда словом, иногда просто своими делами и праведной жизнью. Но люди их не принимали и отвергали, предпочитали духовному земное, то, что видимо и конкретно, что можно было приобрести и ясно ощутить; то, что они считали благом и к чему стремились всеми силами своей души, иногда даже проливая ради того кровь, чужую и свою. А тем, что казалось им далеким, непонятным, туманным, они пренебрегали. Точно так же, собственно, делаем и мы. Поэтому нам должно быть понятно, что и мы пренебрегаем духовным именно потому, что оно не кажется нам таким реальным и конкретным, как земное. Сколько бы мы ни рассуждали о духовных благах, слушая ли проповедь или читая книги святых отцов и Священное Писание, – все это кажется нам чем-то далеким и весьма расплывчатым. Мы не знаем, к чему стремимся, что нам нужно и чем ради этого стоит пожертвовать. Духовные занятия иногда кажутся нам чем-то таким, к чему даже не стоит прилагать какие-то усилия. Часто мы пренебрегаем разными, как нам кажется, «мелочами», а иногда и важными вещами – молитвой, соблюдением постов, даже сохранением мира душевного. А что уж говорить о вечности? Мы о ней совсем не думаем, хотя формально признаем, что верим в вечную жизнь, в бессмертие души и в основном, как нам кажется, заботимся об этом. Но не до такой степени, чтобы постоянно, каждое мгновение предпочитать вечное временному. Так же жили и все поколения людей – пренебрегая духовным под разными предлогами, которые казались им весьма уважительными, как и нам представляются очень важными и основательными причины, по которым мы оставляем духовные занятия и заботу о своей бессмертной душе.

«И, возвратившись, раб тот донес о сем господину своему» (ст. 21). Конечно же, притча – это образное изображение происходящего в нашей жизни, и Бог не нуждается в том, чтобы Его раб, то есть пророк или праведник, доносил, что люди Его не приняли. Бог Сам об этом знает. «Тогда, разгневавшись, хозяин дома сказал рабу своему: пойди скорее по улицам и переулкам города и приведи сюда нищих, увечных, хромых и слепых» (ст. 21). Когда люди, как будто бы достойные быть призванными, по видимости ведущие жизнь добродетельную и праведную, однако же пренебрегающие истинной верой и покаянием, отвергают этот призыв Божий, тогда Господь призывает людей отверженных, которые изображены в притче под видом нищих, увечных, хромых, слепых. Так и произошло в истории еврейского народа. Многие праведники призывали евреев к покаянию, и наконец к ним пришел Сам Господь Иисус Христос – величайший Посланник Божий, потому что Он Сам был Богом и был послан в мир от Бога Отца. Однако же, когда пренебрегли и Им, тогда апостолы были посланы к язычникам в отдаленные места земли, которые изображены здесь под видом далеких улиц. «Пойди скорее по улицам и переулкам города», то есть «ищи в тех местах, где обычно не бывает порядочных людей». И апостолы пошли по всему миру, стали обращать многие языческие народы к вере во Христа, и люди, никогда не ведавшие истины богопочитания, познали ее. Те, кто был духовно совершенно нищим и не имел никакой благодати, те, кто в нравственном отношении был увечным и хромым, то есть не способным ни к какой нравственной деятельности, те, кто был слепым, не знал истины и не мог верить право, – тех призвал Бог, и поскольку они отозвались, постольку сделали себя избранными.

«И сказал раб: господин! исполнено, как приказал ты, и еще есть место. Господин сказал рабу: пойди по дорогам и изгородям и убеди придти, чтобы наполнился дом мой» (ст. 22–23). В Царстве Божием, конечно, бесконечно много места. Спаситель сказал: «В дому Отца Моего обители многи суть; аще ли же ни, рекл бых вам: иду уготовати место вам» (Ин. 14, 2). Иными словами, «если бы и не хватило места, то Я приготовил бы его». Столько места в Царствии Божием, что туда может войти любой человек, лишь бы только он отозвался на призыв Божий. Господь вновь и вновь посылает Своих слуг, и они призывают людей, как будто бы забытых, совершенно негодных и опустившихся. Обратимся к истории: проповедь Евангелия в первом столетии совершалась непосредственно самими апостолами. Но и по завершении апостольского века (по окончании земной жизни апостолов) проповедь не прекратилась. Их ученики проповедовали и далее, несмотря на страшные гонения, пока, наконец, через три столетия самая культурная часть человечества того времени, то есть бόльшая часть Римской империи, не обратилась ко Христу. Но и спустя столетия к истинной вере обращались многие народы, например варвары, воевавшие с Римской империей, такие как франки, которые стремились захватить ее западную часть – современные Италию, Францию, Германию, – а также предки теперешних болгар, сербов. Завоевав пределы Римской империи, они обращались в христианство и сами были покорены истиной Христовой. Время шло, и многие из верующих уже ожидали кончины мира. Однако Господь долго терпит, и в X столетии, спустя десять веков после проповеди Самого Спасителя и Его апостолов, еще один народ – русский – обращается к вере. Но и это еще не все. Уже от русских в более поздние времена христианство принимают многие языческие народы, населявшие пределы России, а также некоторые граничившие с нею страны. Даже в XIX столетии русские проповедуют христианство в Японии, Китае и среди северных инородцев, возникают Японская и Американская Церкви. Евангельская проповедь звучала в тех местах, которые в апостольские времена, может быть, еще не были населены людьми.

Итак, еще есть место – входите, все люди, те, кто желает отозваться на призыв Божий. Не думайте, что для вас нет места по вашим грехам и Господь отверг вас, потому что вы увечные, хромые, нищие и слепые. Господь никого не может отвергнуть и никогда нас не отринет, если мы сами не откажемся от призыва Божия. Но отзываемся мы на этот призыв не буквально, как в притче, – берем и приходим на пир. Исполнение всего, что нам самим приносит благо и утешение, – вот наш ответ. Это соблюдение постов, это общественные и частные (домашние) молитвы, утренние и вечерние молитвословия, акафисты – то, к чему человек имеет наклонность и что ему больше приносит пользы. Это действительно огромный пир, где много разнообразных блюд, самых вкусных. И каждый может выбрать духовную пищу по своему вкусу, лишь бы только он молился. Главное же – это внутреннее желание, понуждение себя исполнять заповеди Божии. Такой ответ действительно является не формальным только, но истинным и искренним согласием. Ведь если я говорю: «Да, я Тебя, Господи, люблю и верю в Тебя», но остаюсь при своих земных занятиях и вся моя душа погружена в житейские, человеческие заботы, то ясно, что положительного ответа на Божий призыв я не дал и не согласился прийти, хотя формально считаю себя верующим.

Вспомните библейскую историю: многие люди, к которым обращались пророки, в особенности уже во времена Моисеева закона, считали себя верующими и даже праведными, поскольку исполняли многочисленные требования закона. Фарисеи во времена земной жизни Господа Иисуса Христа мнили себя даже не нуждающимися в покаянии. И вот эти как будто бы верующие люди оказались отвергнутыми Богом. Пережив период отечественной истории, когда люди делились на верующих и неверующих, мы привыкли думать, что достаточно просто верить в Бога и верующие спасутся, а неверующие погибнут. Но мы знаем, что люди могут веровать и правильно, и неправильно, и даже верующие право могут жить неправедно, пренебрегая тем, что требует от них их собственная вера. Не думаю, чтобы, например, древние люди, которых погубил всемирный потоп, или содомляне были совершенно ни во что не верующими, какая-то вера у них все же была. И конечно же, иудеи считали себя право верующими, избранным народом Божиим, но поскольку они не дали деятельного согласия на служение Богу, на совершение своего собственного спасения, то оказались отвергнутыми, и к ним были отнесены слова: «Много званых, но мало избранных».

Господь зовет всех людей ко спасению не только непосредственно проповедью, но и самим существованием человечества, самим бытием мира, в котором мы видим проявление необыкновенной силы Божией, Его необычайного могущества и величия, бесконечной благости и премудрости. Самое же великое чудо – это человек; взирая на самих себя, мы больше всего дивимся величию и благости Божиим. Но мы пренебрегаем этим призывом Божиим так же, как пренебрегали им люди в течение всей истории человечества, и находим различные житейские причины для того, чтобы или вовсе не исполнять заповеди, или соблюдать их только отчасти – в той мере, в какой это нам не мешает жить легко и свободно и не причиняет скорби. Поэтому и мы можем оказаться в числе званых, но не избранных, а мы действительно званые: слушаем Священное Писание, читаем святых отцов, с интересом внимаем проповеди, молимся. Но если не будет согласия на этот зов Божий, проявляющегося деятельно, то он не принесет нам пользы сам по себе. Мы должны помнить, что нечем гордиться, если мы только услышали зов Божий, – сам по себе он не дает никакого преимущества и не означает, что мы уже спасены. Радоваться и хвалиться им можно тогда, когда мы на этот призыв отвечаем деятельно, не просто словами, а своими поступками. Тогда мы окажемся в числе тех званых и избранных, которые до этого были нищими, увечными, хромыми и слепыми, казались весьма далекими от Бога. Притча сравнивает Господа с богатым человеком, а обеспеченные люди обычно живут в самых почетных, центральных кварталах города, бедняки же – на окраинах, в переулках, заброшенных местах. Мы далеки от Бога и находимся как бы на закоулках духовной жизни. Но если отзовемся, то, несмотря на свою хромоту, увечность и слепоту, преодолеем все препятствия, которые отделяют нас от Бога. Найдутся рабы Божии, посланные Господом, которые приведут нас к Нему. И тогда мы окажемся среди избранных, среди тех людей, которые наполняют дом этого богатого Человека – Святую Православную Церковь.

29 декабря 1996 года